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如印顺法师之谤无七、八识 (妙云集中编之一『佛法概论』/「……佛教后期，发展为七识说，八识说，九识说。佛的区别识类，本以六根为主要根据，唯有眼等六根，那里会有七识、八识？大乘学者所说的第七识、第八识{P109-10} ，都不过是意识的细分。……」)，实乃斲丧佛法根本之举，已置众生之慧命于危崖；萧平实老师以慈悯故，不忍众生为其邪见所误导，欲令了义正法垂之久远，是故奋力以出，作狮子吼，警醒学人。初则为恐断其名闻利养故，乃隐覆其名而作"真实如来藏"(民国八十六年)，从三十六个方面(章节)，证有如来藏，并指陈「谤无七、八识」误谬之所在，示以正知正见；无奈学人似有不知，并仍然被印顺法师之邪见所误导，乃于"楞伽经详解(三)" (民国八十九年) 起，一改初衷，指名并引其著作之内容，而为法义之辨正；此举所为何事？一则为续佛正法，护持众生之法身慧命；一则为护持印顺法师及其从学者之法身慧命故。萧老师之悲心及智慧，跃然纸上，令人感佩五体投地。
除此之外，印顺法师更隐指阿弥陀佛乃外道太阳神话之崇拜(『初期大乘佛教之起源与开展』{P480-1})，不但将断正法之慧命，亦断末法众生往生极乐之胜行。
为令学人深切了解印顺法师「谤无七、八识」，及诸多违背佛旨之邪见，对于延续正法法脉之重大影响，萧老师于其著作中，乃反复并引印顺法师著作多处之内容，而为摧邪显正之壮举。乃至近日，复于"邪见与佛法"一书中，特撰「敬陈全国各佛学院院长及教授师之公开信」，亦同前意。
萧平实老师于其著作中曾提及：「…如是种种末法怪象，已在海峡两岸风起云涌，是故余以《邪见与佛法》(后以书出版) 之演说，欲挽狂澜；揭橥佛法二大甘露门，及破斥邪见已，随以《宗通与说通》而述诸地之自觉圣智相，铺陈真实佛道-始自凡夫地而渐次履践诸地乃至佛地-之自觉圣智相。若不尔者，佛法之自觉圣智相恐将烟灭失传；是故余诸著作，始从凡夫地之修集资粮、锻炼基本功夫、熏闻基本知见，中则三乘见道，继以地地渐修，圆满陈述佛菩提道，冀能流转于今世后世有智佛子之间，巩固佛门根基。如是种种作为，不惜得罪诸方显密大师者，用意深远，欲令佛法久住故，欲令佛法回复到正法期之全面修证故，欲消除分宗分派支离破碎、以偏概全之佛门怪象故。…」「…云何为"种种末法怪象"？谓有显宗法师居士自谓为悟，弘法著书大谈开悟之事，观其"开示"所证之"真如"，乃不离意识境界；又有密宗之"法王、活佛、喇嘛"，各各称"大"漫山遍野，其所"开示"，亦不离意识境界，甚而不如显宗之法师居士！…」
一如世尊当时遍至印度各大城，广破六师外道之邪说，而后大开群迷；亦如玄奘菩萨之译着"成唯识论"，必先摧破邪说，乃后彰显正法。萧平实老师甘冒得罪诸方之大讳，亦知必招无智之人群起毁谤，然为扭转世尊正法濒于灭绝，毅然而为拨乱反正之举。其悲心之大，乃能将个人死生置诸度外；其智慧之深广，乃能洞悉并摧破佛门中诸方之邪说。
观其著作：
"无相念佛"、"念佛三昧修学次第"：乃为烦忙的现代学人，提供了增长定慧之妙门，并及动中功夫，为做参究及破参之前方便；
"禅净圆融"：为说禅净之异同，并述极乐与娑婆之易行及难行处；
"禅的悟前"：提供学人种种参禅之正确知见；
"禅的悟后"：依照经典及祖师公案，为作学人悟后自我印证之依据，并开示悟后起修之方向；
"真实如来藏"：为诸未破参者举示第一义谛之正见，并令已破初参者 ，发起更深广之信愿；
"楞伽经详解"：护诸破参学人，深入人无我、法无我智，俾令其明了迈向初地的修学次第；
"公案拈提"：破斥诸方邪见，并揭示无门之门之入处，并令已破参者 ，发起更深妙之差别智；
"宗通与说通"：为详述宗门与教门之趣旨，楬橥佛法的二主要道-解脱道、大菩提道，亦述初地至佛地之修学次第；并配合"邪见与佛法"一书，广破当世佛门中之邪说外道。
如是次第、如是方便、如是妙法，有智之人当视为至宝；云何乃有人不阅其书，却信从另有私心之人之蛊惑，造作毁谤佛法僧之无间罪，宁为有智之人，诚可怜悯！
又如实依前述萧老师之著作："无相念佛"及"念佛三昧修学次第"而修学动中功夫者，能于半年乃至一年，达到净念相续之境界，若欲舍忆佛之念，即能轻而易举地住于"无妄念"的境界。如余前述，此乃为增长定慧，为做参究及破参之前方便，是故仍未入门，尚在意识及法尘境界中安住而已；莫如"大日经"卷一中所述：「…法离于分别，及一切妄想，若净除妄想，心思诸起作，我成最正觉，究竟如虚空…」若以此「净除妄想、心思诸起作」而为「成最正觉」，且为愚夫妄想境界，焉能说其为佛所宣说？亦或若如其所说，则成最正觉已，应不复有诸分别，则应世尊无法了知、分别世出世间种种 ， 显见非然 ！ 故知此非毘卢遮那佛所说之"最正觉"！
亦如密勒日巴 "尊者"歌曰：
「…显有之性本无生，虽现生相无可执，轮回体空无实相，心体法尔本双融，若有方所起爱执。如量上师具传承，自创『上师』是愚行。心性犹如太虚空，偶被妄念乌云遮；如量上师之口诀，恰如狂飙卷残云，妄念自灭光明显；此时心中之觉受，一似日月朗晴空，十方三世皆寂灭??！无可执取离言诠，决定证悟如星现，于一切境乐融融；…」
此"尊者"之邪见，萧老师早于"中论正义" 中破斥(民国八十七年十月)：
「…应成中观双遮遣，不许佛法诸名言；不立自宗专破他，相名皆除堕空无。一法不立立自宗，同于外道断灭空；为遮他宗断见讥，遂取空明灵知依。…」
「妄念自灭光明显」自是如"大日经"中所述「若净除妄想，心思诸起作，我成最正觉，究竟如虚空…」，非佛正法！需知「光明本性」不论断妄念否，均本然自在；若如其言，岂不妄念再起时，"本心"即复断？故知此乃生灭法，非佛所说第一义谛！(按：萧老师之"中论正义"全文，详见"楞伽经详解(四)"之附录)
又观想佛相好成就者？即误认为"成等正觉"，待其定力退失，定境消除，佛相不再现前时，可谓 "佛灭矣" ？故知是意识境界，是生灭法，非毘卢遮那佛所说之 "最正觉" !
亦如中华电子佛典协会(CBETA)于网络上流通之"新修大正藏"，第二十一部中之 1270 册 大圣欢喜双身大自在天毘那夜迦王归依念诵供养法：
「…世间事业无不成办是为世法要道也。人伦秘术无功顿法岂过于此哉。…」
世尊过于欲、 色、无色界，岂仍耽于此欲界杂染之法？故知此亦非佛说 ! 当知此类"密续"不应列入 "大正藏" 中，以免后世有心人士依此指称其为佛说，以此污人姊妹妻女，害人父兄，则违「北美印顺导师基金会」与「中华佛学研究所」赞助成立 "中华电子佛 典协会" 之善意！
再如 第二十一部中之 1275 册 圣欢喜天式法：
「…若欲得他人财宝者。以月爱天加大自在天； 若夫妻之中欲令爱念者。以月爱天加帝释天；若夫妻之中欲令相离者。以议特天加水天王； 若欲忽死敌恶人怨敌者。…」当知有违慈悲与戒律，非大圣世尊所传之法！且莫鱼目混珠！
是故当知：由「北美印顺导师基金会」与「中华佛学研究所」于1998年2月15日赞助成立之中华电子佛典协会 (CBETA)，不应将"密部"中之诸多"经典"、"密续"，列入"新修大正藏" 中，免末后世学人误其亦为佛说，而误触"法网"，毁损法身慧命矣！以其非佛所传之法故。
为护持萧老师所弘传世尊之正法故，更为护持诸善根浅薄无智之人之慧命故，余作斯文！快往「正觉讲堂」熏习正知正见已，如实依次第共修，必获大利！更莫昧于因果，为盗法而往！
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