『真假开悟之简易辨正法』

『佛  子  之  省  思』

平实导师着

 

『真假开悟之简易辨正法』

 

(一)、请回答下列四个问题:

 

            1、您所悟之心是常?或无常?答:

            2、您所悟之心是有变易?或无变易?答:

            3、您所悟之心是有作用?或无作用?答:

            4、您所悟之心是下列诸心中哪一心?

                A、一念不生寂而常照之灵知心。

                B、无思惟之灵知心。

                C、清清楚楚明明白白能作主之心。

                D、无分别之明觉心。

                E、专心课诵、专心做事的心。

                F、遍满虚空无见闻觉知的心。

                G、遍满虚空而能觉知的心。

                H、打坐进入定中能知能见之心。

                I、打坐入定时不闻外声、不见外境之灵知心。

                J、打坐入定后无见闻觉知之心。

                K、证得神足通,能离开色身飞来飞去的心。

                L、神通之心。

                M、十方唯一虚空,是吾人共有之真心,是常,祂有殊胜

                   之体性及能量,能生吾人之知觉心等变易作用。

                N、无相念佛之心。

                O、能看见话的前头的心。(以上诸心皆常见外道之常,

                   其实非常。)

                p、没有如来藏真如,一切皆空,一切法缘起缘灭,无佛无

                   法无僧, 亦无解脱。(此乃断见,依常见之心而有。)

 

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 (二)、辨正:

 

          例一:所悟之心(例:无分别之明觉心)

 

                一、非常:无分别之明觉心或无思惟之寂照心等,乃常见

                    外道之常,非真常。于五位中、间断故非常(昏迷时、

                    睡而无梦时、入无心定时、灭受想定时、死亡时皆断

                    灭)。入无余依涅盘时亦灭。心若明觉则必有知,知

                    即是分别,分别心必是变易心,此 心非常。同于常见

                    外道之常。

 

                 二、常

                   1)、应无变易

                           a、应无作用:此心无变易故无作用。若无作用,

                             应如顽空土石, 无觉无知,即非有情之真

                             心。真心应有作用,方 是有情之心。

                           b、若有作用:若有作用则非无变易,则是非常。

                              有作用、 有变易、则必有知觉,知与觉皆是

                              有分别之心,则是非 常,非真心也。

                    (2)、若有变易

                           a、应有作用:无分别之明觉心若以虚空之能量

                               胜性为本源 者, 则虚空应有变易,有变易

                               则是非常,非真心也。

                           b 若无作用:无分别之明觉心若无作用,则非

                               有变易,是常。 若常无变易,则一切有情

                               应如肉摊上之段肉或死尸。

 

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           例二:所悟之心(例:定中能知能见之心)

 

               (一)非常:如例一所示,不重述。第四问所说诸心皆常见外

                           道之常,实非常。

               (二)常:

                    (1)、若无作用

                        a、应无变易:无变易故,应定中无知,则非定中能

                           知之心。 若落于虚空,应如顽空土石,无觉无

                           知,非有情真心, 悟之何用?

                        b、若有变易:则非无作用,是故能知。知即分别,

                           分别心应是无常,乃生灭之法,以此为真心者,

                           悟之何用?

                    2)、若有作用

                         a、应有变易有作用、有变易,故定中能知,则

                            是分别心。 故定外吾人能知吃饭说法。既有知,

                            即落变易,则是非 常, 是生灭法,非真心中道

                            也。

                         b、若无变易定中能知之心既无变易,则不应有

                            作用,方是常。 无作用则不知,不知则非定中

                            能知之心。若此心常而不变易,则成佛前后

                            相同,不必学佛修道便已是究竟 佛, 便不须

                            拜师学禅及修道,不须参禅开悟。

                   三、唯如来藏(阿赖耶、庵摩罗识)异熟性故,其体永不

                       坏灭而内容有变易、有作用,故成佛时能变为真如,

                       故非常非断。如来藏于五位中及无余依涅盘中皆自在

                       ,故非无常。不生灭之主体识中、有诸异熟及等流种

                       子流注变易,故非是常,故有作用。唯如来藏非有变

                       易(主体自在、不生灭、不增减故),非无变易(内

                       有异熟果种及修道清净法种流注变易故)。非有作

                       用(离六尘见闻觉知而于五位中寂照不灭任运随缘而

                       不动故,醒时亦同故),非无作用(若无作用,一切

                       有情顿成死尸)。故唯如来藏非常非无常,非有变易

                       非无变易,非有作用非无作用,名为中道实相,余者

                       皆非。若以一念不生、无 思惟时、寂照之灵知心…

                       …等,错认为如来藏或 真如时,则与外道及民间信仰

                       之常见论者无异,非佛法也。

 

                  且道:汝之如来藏何在?  

 

                    四、证悟者非以打坐进入某境界为悟,非以见某形相、

                        见某定境定相为悟。悟如来藏者乃无境界法、无入

                        出法,乃无所得法,唯是一念相应而证知如来藏

                        本体,智慧因之现起耳。 真悟者以一念相应慧,而

                        随时随地皆能体验如来藏之运作,极 为具体,绝非

                        虚无缥缈之想象。证如来藏者若是有形像法、 有境

                        界法、有定境法,皆是因缘假合所成,故有所得;

                        若有 所得即是变易,不久必坏,于五位中不能持续

                        不断,不能自在。有他心通者若无证悟之一念相

                        应慧,亦不知悟者所悟之 内涵;有天眼通者若无重

                        关之一念相应慧,亦不能以其天眼 而见佛性。佛性

                        无形无相,然能以父母所生眼而亲见,非无 定力者

                        以破初参之智慧想象所能见;故禅非禅定,乃般

                        若 耳,唯一念相应耳。

 

                        须摩提长者经:佛云「……我尔时伸手按地,魔

                        众眷属即便 破散,我以所知所得所觉之法,当现

                        证验,应得成道。尔时即集无量功德智慧,以一念

                        相应慧得成阿褥多罗三藐三菩提而转法轮,自得

                        成就,亦复成就一切众生。」

 

                        菩萨藏经:「尔时佛告舍利弗……以此善根、愿一

                        切众生得阿褥 多罗三藐三菩提、得一切智。如先释

                        迦牟尼佛坐菩提树下,住不可思 议无垢定,降伏

                        恶魔,所有诸法可知可见可觉。于夜后分、明星

                        出 时,以一念相应慧,行灭苦道,得证醒蝴。」

 

                        大宝积经卷111,佛云「生死无边际,常住于实际

                        ,一念慧相 应,生死无疲倦。」故知禅乃般若,一

                        念相应而得悟。不可将禅定有 境界法、有入出法、

                        所得法,说之为禅。如来藏无形无相,然真实 可证

                        ,悟前即与妄心同在,非因悟而从无变有,非因修

                        定除烦恼而将 了了常知、明觉寂照之七转识妄心变

                        为如来藏。如来藏不落境界中, 于六尘中随缘而应

                        ,然不会六尘六入。祂与七转识妄心和合似一,行

                        相极细故难悟知。

 

               且道:汝本有之如来藏何在?  

 

                    五、应明五时三教:

                       *佛于菩提树下、吉祥草上成佛后,七日中不动不

                        语时,其庄严 报身于天法界说华严经,此第一时也。

                       *七日后以应化身游行人间,觅憍陈如五人,于鹿野

                        苑说声闻 法,建立僧团,此第二时第一教也。

                       *后说大乘般若空,以一切法空、遣声闻教之执着「

                        我空法有」 ,此第三时第二教也。

                       *由此能兴论主诤,故说唯识经典:如来藏经、楞

                        伽经、无上 依经、同性经、不增不减经、显识经、

                        大般涅盘经……等如来藏系经典。则声闻缘觉法与

                        大乘般若空之争执化为乌有,融合圆 满,此第四时

                        第三教>>如来藏唯识教也。

                       *佛灭前,为示华严法界真实,故说法华,而三教

                        圆满,此第五时也。阿含中之二乘法乃第二时第

                        一教,然已隐含大乘法教于 其中,今人不明,妄以

                        如来藏非真,妄以唯识为假想观,非悟 者也。唯识

                        如来藏经典既是最后说,应是最究竟法。乃竟以先

                        说之方便化城法而非议后说之究竟法,宁有斯理?

 

    譬如世间法律,后立之法优于先立之法,母法优于子法。佛 法亦如是,后

说之法究竟于先说之法,唯识如来藏系经典诸法是母, 是根本;除去母法,则

余般若法空及二乘我空等法,皆无所附丽,同于外道断灭论者。故不应因自身

未能证得如来藏,便学一神教学者之思想,否定佛晚期及于诸天所说诸如来藏

系唯识经典。若予否定,佛教正法不久即灭,沦为哲学或日本道元禅学流类。

则月光菩萨尚未出世,佛法已先灭尽矣!吾人因此获罪,为大为小?未来无量

生中果报惨痛无量无边,能思之乎?敢思之乎?而如来藏真实有,吾不引述如

来藏系经典,亦能以30种理由, 不泄露密意而证实 有如来藏,未证及错悟之人

所不能知也。

 

    谨以本文上陈诸方知识,伏请鉴察,莫再批判如来藏思想,停止否定大乘

经典,中止错误之印证,则佛教幸甚!佛子幸甚!

 

                            末学   萧平实  谨制(199734.增补)

 

    注:此一小书乃预定于19971231出版之《真实如来藏》

                         书中之录,为护大乘宗门正法故,先予印行流通。

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