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如印順法師之謗無七、八識 (妙雲集中編之一『佛法概論』/「……佛教後期，發展為七識說，八識說，九識說。佛的區別識類，本以六根為主要根據，唯有眼等六根，那裡會有七識、八識？大乘學者所說的第七識、第八識{P109-10} ，都不過是意識的細分。……」)，實乃斲喪佛法根本之舉，已置眾生之慧命於危崖；平實導師以慈憫故，不忍眾生為其邪見所誤導，欲令了義正法垂之久遠，是故奮力以出，作獅子吼，警醒學人。初則為恐斷其名聞利養故，乃隱覆其名而作"真實如來藏"(民國八十六年)，從三十六個方面(章節)，證有如來藏，並指陳「謗無七、八識」誤謬之所在，示以正知正見；無奈學人似有不知，並仍然被印順法師之邪見所誤導，乃於"楞伽經詳解(三)" (民國八十九年) 起，一改初衷，指名並引其著作之內容，而為法義之辨正；此舉所為何事？一則為續佛正法，護持眾生之法身慧命；一則為護持印順法師及其從學者之法身慧命故。蕭老師之悲心及智慧，躍然紙上，令人感佩五體投地。
除此之外，印順法師更隱指阿彌陀佛乃外道太陽神話之崇拜(『初期大乘佛教之起源與開展』{P480-1})，不但將斷正法之慧命，亦斷末法眾生往生極樂之勝行。
為令學人深切了解印順法師「謗無七、八識」，及諸多違背佛旨之邪見，對於延續正法法脈之重大影響，蕭老師於其著作中，乃反覆並引印順法師著作多處之內容，而為摧邪顯正之壯舉。乃至近日，復於"邪見與佛法"一書中，特撰「敬陳全國各佛學院院長及教授師之公開信」，亦同前意。
平實導師於其著作中曾提及：「…如是種種末法怪象，已在海峽兩岸風起雲湧，是故余以《邪見與佛法》(後以書出版) 之演說，欲挽狂瀾；揭櫫佛法二大甘露門，及破斥邪見已，隨以《宗通與說通》而述諸地之自覺聖智相，鋪陳真實佛道-始自凡夫地而漸次履踐諸地乃至佛地-之自覺聖智相。若不爾者，佛法之自覺聖智相恐將煙滅失傳；是故余諸著作，始從凡夫地之修集資糧、鍛鍊基本功夫、熏聞基本知見，中則三乘見道，繼以地地漸修，圓滿陳述佛菩提道，冀能流轉於今世後世有智佛子之間，鞏固佛門根基。如是種種作為，不惜得罪諸方顯密大師者，用意深遠，欲令佛法久住故，欲令佛法回復到正法期之全面修證故，欲消除分宗分派支離破碎、以偏概全之佛門怪象故。…」「…云何為"種種末法怪象"？謂有顯宗法師居士自謂為悟，弘法著書大談開悟之事，觀其"開示"所證之"真如"，乃不離意識境界；又有密宗之"法王、活佛、喇嘛"，各各稱"大"漫山遍野，其所"開示"，亦不離意識境界，甚而不如顯宗之法師居士！…」
一如世尊當時遍至印度各大城，廣破六師外道之邪說，而後大開群迷；亦如玄奘菩薩之譯著"成唯識論"，必先摧破邪說，乃後彰顯正法。平實導師甘冒得罪諸方之大諱，亦知必招無智之人群起毀謗，然為扭轉世尊正法瀕於滅絕，毅然而為撥亂反正之舉。其悲心之大，乃能將個人死生置諸度外；其智慧之深廣，乃能洞悉並摧破佛門中諸方之邪說。
觀其著作：
"無相念佛"、"念佛三昧修學次第"：乃為煩忙的現代學人，提供了增長定慧之妙門，並及動中功夫，為做參究及破參之前方便；
"禪淨圓融"：為說禪淨之異同，並述極樂與娑婆之易行及難行處；
"禪的悟前"：提供學人種種參禪之正確知見；
"禪的悟後"：依照經典及祖師公案，為作學人悟後自我印證之依據，並開示悟後起修之方向；
"真實如來藏"：為諸未破參者舉示第一義諦之正見，並令已破初參者 ，發起更深廣之信願；
"楞伽經詳解"：護諸破參學人，深入人無我、法無我智，俾令其明瞭邁向初地的修學次第；
"公案拈提"：破斥諸方邪見，並揭示無門之門之入處，並令已破參者 ，發起更深妙之差別智；
"宗通與說通"：為詳述宗門與教門之趣旨，楬櫫佛法的二主要道-解脫道、大菩提道，亦述初地至佛地之修學次第；並配合"邪見與佛法"一書，廣破當世佛門中之邪說外道。
如是次第、如是方便、如是妙法，有智之人當視為至寶；云何乃有人不閱其書，卻信從另有私心之人之蠱惑，造作毀謗佛法僧之無間罪，寧為有智之人，誠可憐憫！
又如實依前述蕭老師之著作："無相念佛"及"念佛三昧修學次第"而修學動中功夫者，能於半年乃至一年，達到淨念相續之境界，若欲捨憶佛之念，即能輕而易舉地住於"無妄念"的境界。如余前述，此乃為增長定慧，為做參究及破參之前方便，是故仍未入門，尚在意識及法塵境界中安住而已；莫如"大日經"卷一中所述：「…法離於分別，及一切妄想，若淨除妄想，心思諸起作，我成最正覺，究竟如虛空…」若以此「淨除妄想、心思諸起作」而為「成最正覺」，且為愚夫妄想境界，焉能說其為佛所宣說？亦或若如其所說，則成最正覺已，應不復有諸分別，則應世尊無法了知、分別世出世間種種 ， 顯見非然 ！ 故知此非毘盧遮那佛所說之"最正覺"！
亦如密勒日巴 "尊者"歌曰：
「…顯有之性本無生，雖現生相無可執，輪回體空無實相，心體法爾本雙融，若有方所起愛執。如量上師具傳承，自創『上師』是愚行。心性猶如太虛空，偶被妄念烏雲遮；如量上師之口訣，恰如狂飆卷殘雲，妄念自滅光明顯；此時心中之覺受，一似日月朗晴空，十方三世皆寂滅??！無可執取離言詮，決定證悟如星現，於一切境樂融融；…」
此"尊者"之邪見，蕭老師早於"中論正義" 中破斥(民國八十七年十月)：
「…應成中觀雙遮遣，不許佛法諸名言；不立自宗專破他，相名皆除墮空無。一法不立立自宗，同於外道斷滅空；為遮他宗斷見譏，遂取空明靈知依。…」
「妄念自滅光明顯」自是如"大日經"中所述「若淨除妄想，心思諸起作，我成最正覺，究竟如虛空…」，非佛正法！需知「光明本性」不論斷妄念否，均本然自在；若如其言，豈不妄念再起時，"本心"即復斷？故知此乃生滅法，非佛所說第一義諦！(按：蕭老師之"中論正義"全文，詳見"楞伽經詳解(四)"之附錄)
又觀想佛相好成就者？即誤認為"成等正覺"，待其定力退失，定境消除，佛相不再現前時，可謂 "佛滅矣" ？故知是意識境界，是生滅法，非毘盧遮那佛所說之 "最正覺" !
亦如中華電子佛典協會(CBETA)於網路上流通之"新脩大正藏"，第二十一部中之 1270 冊 大聖歡喜雙身大自在天毘那夜迦王歸依念誦供養法：
「…世間事業無不成辦是為世法要道也。人倫祕術無功頓法豈過於此哉。…」
世尊過於欲、 色、無色界，豈仍耽於此欲界雜染之法？故知此亦非佛說 ! 當知此類"密續"不應列入 "大正藏" 中，以免後世有心人士依此指稱其為佛說，以此污人姊妹妻女，害人父兄，則違「北美印順導師基金會」與「中華佛學研究所」贊助成立 "中華電子佛 典協會" 之善意！
再如 第二十一部中之 1275 冊 聖歡喜天式法：
「…若欲得他人財寶者。以月愛天加大自在天； 若夫妻之中欲令愛念者。以月愛天加帝釋天；若夫妻之中欲令相離者。以議特天加水天王； 若欲忽死敵惡人怨敵者。…」當知有違慈悲與戒律，非大聖世尊所傳之法！且莫魚目混珠！
是故當知：由「北美印順導師基金會」與「中華佛學研究所」於1998年2月15日贊助成立之中華電子佛典協會 (CBETA)，不應將"密部"中之諸多"經典"、"密續"，列入"新脩大正藏" 中，免末後世學人誤其亦為佛說，而誤觸"法網"，毀損法身慧命矣！以其非佛所傳之法故。
為護持蕭老師所弘傳世尊之正法故，更為護持諸善根淺薄無智之人之慧命故，余作斯文！快往「正覺講堂」熏習正知正見已，如實依次第共修，必獲大利！更莫昧於因果，為盜法而往！
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